The People of the Book: Filosemitisme di Inggris, dari Cromwell hingga Churchill
oleh Gertrude Himmelfarb
Encounter Books, 177 halaman, $23,95
Dalam “The People of the Book”, Gertrude Himmelfarb secara mendalam menyelami kedalaman tren filosofis yang melanda Kepulauan Inggris berabad-abad yang lalu, termasuk akar Zionisme Inggris yang dalam.
Dalam prolognya, Himmelfarb, salah satu intelektual terkemuka Amerika, berhipotesis bahwa tidak seperti beasiswa luas tentang anti-Semitisme, “literatur tentang filo-Semitisme … tipis,” tren yang tidak menguntungkan yang “memiliki efek merendahkan orang Yahudi .. .membuat mereka bukan subjek dalam hak mereka sendiri, tetapi objek, jika bukan kebencian dan penghinaan, maka belas kasihan dan kesedihan.”
Jalinan filo- dan anti-Semitisme menelusuri asal-usul istilah itu sendiri hingga akhir abad ke-19 Jerman, di mana Wilhelm Marr pertama kali menciptakan istilah “antisemitisme” dalam bukunya tahun 1879, sementara seorang sejarawan Jerman pada tahun berikutnya “semangat filosofis buta dari partai kemajuan.”
Demikian pula, apresiasi para filsuf hukum Inggris abad ke-17 seperti John Selden untuk asal-usul yurisprudensi modern Yahudi diimbangi dengan permusuhan anti-Yahudi George Fox, pendiri Quakerisme, yang mengutuk orang Yahudi sebagai “pembunuh Kristus”. Milton sendiri mewakili kedua suku tersebut, dan sangat mengagumi orang Ibrani Perjanjian Lama saat dia berpendapat Doktrin Kristen bahwa, “karena dosa mereka”, orang Yahudi “disimpan dalam keadaan mereka yang tersebar di antara bangsa-bangsa”.
Ketegangan ini menembus analisis historis, sosial dan budaya Himmelfarb tentang pertanyaan Yahudi di Inggris.
Di tengah Revolusi Agung, Cromwell sendiri berkampanye untuk penerimaan kembali orang Yahudi ke Inggris Raya berabad-abad setelah pengusiran berdarah mereka. The Lord Protector menasihati orang Inggris “untuk tidak mengecualikan mereka dari terang”, dan bersikeras bahwa “orang-orang yang keji dan hina ini” harus “dibiarkan tinggal di mana Injil diberitakan”.
Belakangan, Edmund Burke akan menulis bahwa orang-orang Yahudi “meninggalkan negara dan situasi tak berdaya mereka menuntut dengan paksa perlindungan negara-negara beradab.”
Kesetaraan di bidang politik tiba dengan kecepatan yang tak terbayangkan di abad ke-19. Dalam kurun waktu dua belas tahun abad pertengahan, Inggris menyaksikan penerimaan orang Yahudi pertama ke bar, sertifikasi sinagoga untuk pelaksanaan pernikahan, pembukaan Universitas London untuk orang Yahudi, dan penunjukan sheriff Yahudi pertama di London. dan baron Yahudi pertama.
Segera setelah itu, Lionel de Rothschild menjadi orang Yahudi pertama yang terpilih menjadi anggota Parlemen, tetapi tidak dapat duduk karena dia menolak untuk mengambil sumpah wajib untuk bersumpah kepada Kristus. Perdebatan yang mengikuti dengan baik mengilustrasikan dua aliran philosemitisme yang bersaing.
Selama kontroversi sumpah, Perdana Menteri Liberal, John Russell, mengimbau “prinsip-prinsip Kekristenan … cinta dan kasih amal, untuk melakukan kepada orang lain seperti yang Anda ingin orang lain lakukan kepada Anda.” Peran kekristenan dalam politik, kata Russell, adalah untuk mentolerir agama lain dan memberi ruang di lapangan umum.
Sementara itu, Tory Benjamin Disraeli, kelahiran Yahudi, menggambarkan orang-orang Yahudi sebagai “penulis agama Anda … kepada siapa Anda berhutang … untuk seluruh pengetahuan ilahi Anda.” Disraeli mendorong rekan-rekan Kristennya untuk memeluk orang Yahudi karena alasan agama tertentu.
Dalam mensurvei literatur abad ke-19, “Ahli Kitab” juga mengungkapkan rasa hormat yang mendalam terhadap orang-orang Yahudi. “Karena aspek politik dari masalah Yahudi telah diselesaikan secara damai,” kata Himmelfarb dengan elegan, “demikian pula aspek budaya dan sosial, tentu saja tidak terselesaikan, tetapi sangat lega.”
Eliot menjadi sangat menyukai orang Yahudi dan pada satu titik mengantisipasi Herzl selama beberapa dekade dalam memprediksi pembentukan ‘pemerintahan Yahudi’ di ‘tanah air’ mereka.
Dari “Ivanhoe” karya Walter Scott (“resolusi yang tidak fleksibel yang sering diketahui orang Israel tunduk pada kejahatan tertinggi”); untuk “Tancred” Disraeli (“bahwa Kekristenan didirikan oleh orang Yahudi; bahwa Pengarang Ilahinya, dalam kapasitas manusianya, adalah keturunan Raja Daud … upaya harus dilakukan untuk berlaku adil terhadap ras yang mendirikan Kekristenan”) ; kepada proto-Zionis George Eliot “Daniel Deronda” (“memulihkan keberadaan politik rakyatku, menjadikan mereka sebuah bangsa lagi … meskipun mereka juga tersebar di seluruh dunia”), novelis Inggris yang terhormat mengungkapkan sentimen yang sangat bersimpati kepada anak-anak. dari Abraham.
Eliot menjadi sangat menyukai orang Yahudi, pada satu titik mengantisipasi Herzl selama beberapa dekade dalam memprediksi pembentukan “pemerintahan Yahudi” di “tanah air” mereka.
Yang lainnya, seperti Earl of Shaftesbury, seorang Philosemite Injili, juga antusias dengan pengumpulan orang-orang Yahudi buangan, mengeluh pada tahun 1860-an bahwa “kebangsaan orang Yahudi ada; semangatnya ada dan telah ada selama tiga ribu tahun, tetapi bentuk luarnya, mahkota persatuan, masih belum ada.” Shaftesbury menggunakan ungkapan terkenal “sebuah negara tanpa bangsa (untuk) … sebuah bangsa tanpa negara” sejak tahun 1854, jauh sebelum itu memasuki leksikon Zionis.
Zionisme yang dipimpin Yahudi juga menemukan lahan subur di Inggris. Bahkan sebelum Herzl “Der Judenstaat” diterbitkan di Wina, kutipannya muncul di Kronik Yahudi London. dr. Chaim Weizmann pindah dari Rusia ke Manchester, tempat yang jauh lebih menyenangkan bagi aktivisme Zionisnya.
Selain itu, Lord Balfour, yang deklarasinya pada tahun 1917 memunculkan klaim hukum Yahudi modern atas Palestina, terbukti sebagai sekutu strategis dan filosofis yang penting. Bahkan Lloyd George, perdana menteri selama Perang Dunia Pertama, dengan senang hati membandingkan orang-orang Yahudi dengan sesama orang Wales sebagai ras “kecil” tetapi “sangat besar”.
Yang paling penting, Churchill menjadi teman sejati dari pendirian Yahudi di Palestina, menyerang dengan keras sebagai Buku Putih yang menghancurkan Chamberlain “Munich lainnya” tahun 1939, yang, dengan sangat membatasi imigrasi Yahudi, bertentangan dengan Deklarasi Balfour dan membahayakan orang Yahudi Eropa.
Churchill kemudian mendesak Parlemen untuk mengakui negara Israel yang baru muncul pada tahun 1949, menyatakannya “luar biasa” bahwa “koloni kecil Yahudi ini seharusnya menjadi tempat perlindungan bagi rekan senegaranya di semua negara tempat mereka dianiaya dengan kejam.”
Dalam epilognya, Himmelfarb secara singkat merefleksikan manfaat relatif dari filosemitisme penuh dan toleransi yang lebih sederhana, yang terakhir “tentu saja kurang ditinggikan daripada filosemitisme, tetapi lebih ‘jelas dan pasti’.” Kedua gagasan itu kritis: “kombinasi dari prinsip-prinsip inilah yang mengilhami gagasan negara Yahudi.”
Himmelfarb menyentuh kritik diri Yahudi sebagai sepupu gelap dari pujian non-Yahudi untuk Yudaisme, mencatat bahwa seorang anggota kabinet Yahudi, Edwin Montagu, menentang Deklarasi Balfour, yang memunculkan Liga anti-Zionis Yahudi Inggris. Ini adalah asal mula kepekaan kontemporer di antara kelompok intelektual sayap kiri Yahudi yang “tercerahkan” di Inggris saat ini.
“Ahli Kitab” adalah studi luar biasa tentang filsafat-Semitisme yang membuat pembaca menginginkan lebih. Dan sementara kita tidak lagi terkejut dengan pencapaian Yahudi di Kepulauan Inggris, Himmelfarb menyoroti bagaimana mereka muncul.
Michael M. Rosen adalah seorang pengacara dan penulis di San Diego.