TUNIS (JTA) — Terletak di sisi jalan yang tenang beberapa blok dari Mediterania, restoran halal terakhir di ibu kota Tunisia ini adalah pusat tradisi Yahudi yang berkembang pesat di negara berpenduduk 10 juta jiwa dengan hampir seluruh penduduk Arab dan Muslim. Namun, Jacob Lellouche, yang telah memiliki dan mengoperasikan Mamie Lily sejak dibuka 16 tahun lalu, mengatakan bahwa bisnisnya bukanlah bisnis gelembung Yahudi.
Sebagian besar pelanggannya adalah Muslim, dan pada Kamis malam baru-baru ini, ruang makan yang nyaman di restoran tersebut didominasi oleh sekelompok besar orang Tunisia yang menyeruput boukha – minuman berbahan dasar buah ara yang secara tradisional diminum oleh orang Yahudi Tunisia pada hari Sabat – sambil berbicara dalam bahasa Arab dan berkomunikasi dalam bahasa Arab. Perancis. . Lellouche mengatakan para tamu tersebut adalah aktivis liberal yang datang ke restoran tersebut untuk menyusun pernyataan tentang kebebasan berpendapat setelah revolusi yang menggulingkan rezim Zine Abdine Ben Ali pada Januari 2011.
‘Selama masih ada orang Yahudi di dunia, maka akan ada orang Yahudi di Tunisia’
“Masyarakat sipil di Tunisia telah menopang komunitas Yahudi di negara ini,” kata Lellouche, menjelaskan bahwa hubungan antara warga Tunisia yang berpendidikan dan terlibat secara politik dengan 1.500 orang Yahudi di negara tersebut selalu saling menguntungkan. “Selama masih ada orang Yahudi di dunia, maka akan ada orang Yahudi di Tunisia,” katanya.
Namun lebih dari setahun setelah Tunisia menjadi negara Arab pertama yang menggulingkan diktatornya melalui pemberontakan tanpa kekerasan, dua gerakan politik yang diilhami agama menantang sikap politik dan sosial Tunisia yang kosmopolitan, dan mengancam akan mengubah sikap moderat negara tersebut terhadap Israel dan Israel. Yahudi.
Terletak hanya 80 mil di lepas pantai Sisilia, Tunisia telah dijajah oleh kekuatan asing mulai dari Kekaisaran Romawi hingga Prancis modern. Namun berbeda dengan negara-negara lain yang memiliki sejarah kolonial yang panjang, Tunisia secara historis merupakan tempat bertemunya nilai-nilai dan gagasan Timur Tengah dan Eropa, saling menguatkan tanpa menimbulkan konflik atau perselisihan sosial.
Warga Muslim Tunisia yang terpelajar menyadari bahwa Yahudi adalah bagian penting dari sejarah ini.
“Orang-orang Yahudi datang ke Tunis dan mengembangkan perdagangan di sini, dan banyak yang datang setelah diusir dari Iberia,” kata Abdel-Hamid Larguech, profesor sejarah di Universitas Manoura. “Ini adalah faktor-faktor yang membuat Tunisia menjadi lebih kosmopolitan.”
Kedya Ben Saidane, yang telah meneliti komunitas Berber di negara tersebut, mengklaim bahwa orang Berber yang tinggal di Tunisia pertama kali mulai mempraktikkan Yudaisme hampir 3.000 tahun yang lalu.
Tunisia modern kemudian memiliki sejarah sikap moderat terhadap isu-isu terkait Israel. Pada tahun 1965, Habib Bourguiba, presiden tahun 1957 hingga 1987, menyebabkan krisis singkat dalam hubungan antara Tunisia dan beberapa pemerintah Arab lainnya ketika ia menguraikan rencana pengakuan Israel sebagai imbalan atas pembentukan negara Palestina.
Kontak diplomatik resmi antara Israel dan Tunisia, yang terjalin pada tahun 1996, hanya berlangsung selama empat tahun, namun Tunisia tidak mengambil sikap keras terhadap negara Yahudi tersebut seperti negara-negara Arab lainnya.
Tunisia adalah salah satu dari sedikit negara Arab yang dapat diakses oleh pemegang paspor Israel, meskipun tidak ada pengakuan resmi
“Warga Israel Tunisia datang ke sini tanpa masalah,” kata Rabi Haim Bittan, pemimpin komunitas kecil Yahudi di Tunis, seraya menambahkan bahwa perjalanan ke Israel merupakan hal yang rutin bagi warga Yahudi di negara tersebut. Tunisia juga merupakan salah satu dari sedikit negara Arab yang dapat diakses oleh pemegang paspor Israel, meskipun tidak ada pengakuan resmi.
Namun, sejak tergulingnya Ben Ali, terdapat indikasi bahwa sikap moderat Tunisia – dan sikap moderatnya terhadap Israel – mungkin mulai terkikis.
Pada bulan Oktober, partai Islamis Ennahda memenangkan 43 persen suara dalam pemilihan parlemen pertama pasca-revolusi di Tunisia, menempatkan sebuah partai yang jelas-jelas beragama untuk memimpin negara yang memiliki tradisi sekuler dan republik yang panjang.
Meskipun Ennahda secara resmi membatalkan tuntutannya terhadap hukum Islam dalam konstitusi baru negaranya pada akhir bulan Maret, banyak warga Tunisia yang masih khawatir bahwa partai tersebut dapat membawa negara mereka ke arah radikal yang tidak nyaman.
Salah satu pendiri partai, Rached Ghannouchi, secara terbuka memuji ibu-ibu pelaku bom bunuh diri dan berbicara tentang “pemusnahan Israel”.
“Terpilihnya Ennahda mendukung munculnya kelompok fundamentalis baru dalam masyarakat, yaitu ekstremis,” kata Larguech. “Dan dua musuh revolusi demokrasi adalah populisme dan ekstremisme.”
Ennahda membenarkan ketakutan kaum moderat dengan mengusulkan larangan konstitusional terhadap normalisasi hubungan dengan Israel dalam sidang parlemen tiruan yang diadakan tepat setelah penggulingan Ben Ali. Setahun kemudian, hampir tidak ada dukungan arus utama terhadap ketentuan tersebut. Ennahda, yang terbukti responsif terhadap kritik dari sayap liberal-sekuler yang besar di negara itu, kini juga menentang larangan normalisasi.
Walid Bennani, wakil presiden kontingen parlemen Ennahda, mengatakan partainya yakin hubungan damai dengan negara Yahudi akan mungkin terjadi setelah Israel berdamai dengan Palestina.
“Konstitusi bukanlah tempat untuk mengatur hubungan antar negara,” katanya.
Masalah ‘orang Tunisia’ ada pada Zionisme, bukan Yudaisme’
Namun, Ghannouchi mengatakan pada hari Minggu bahwa tidak ada normalisasi dengan Israel, menurut kantor berita resmi TAP. “Masalah warga Tunisia ada pada Zionisme, bukan Yudaisme,” katanya.
Tunisia juga mempunyai gerakan Salafi yang berkembang dan semakin vokal. Salafi Tunisia adalah fundamentalis Islam yang terinspirasi oleh versi politik Islam Arab Saudi yang restriktif dan merasa tertindas oleh karakter sekuler dan republik dari rezim Bourguiba dan Ben Ali. Pada tanggal 23 Maret, pengunjuk rasa Salafi meneriakkan slogan-slogan anti-Semit di pusat kota Tunis, memicu ketegangan dengan sekelompok seniman berkumpul di depan teater nasional Tunisia.
Setiap partai politik besar, termasuk Ennahda, mengecam kelompok Salafi, yang meneriakkan “kematian bagi orang-orang Yahudi”. Seminggu kemudian, kelompok Salafi menyerukan larangan normalisasi dengan Israel dalam demonstrasi di depan gedung Majelis Nasional di Tunis.
Sejauh ini, budaya politik Tunisia yang moderat dan sekuler telah menjadikan kelompok Salafi terpinggirkan dalam bidang sosial dan politik, sekaligus menggagalkan ambisi Ennahda untuk mewujudkan konstitusi Islam yang terang-terangan. Sedangkan bagi orang Yahudi, sikap moderat di Tunisia tetap bertahan selama masa transisi.
Di Tunis sendiri kehidupan Yahudi lebih berkembang dibandingkan di sebagian besar ibu kota Arab lainnya. Meskipun hanya 500 orang Yahudi yang tersisa di kota ini, kota ini memiliki sekolah Yahudi, yeshiva, dan layanan makanan halal – serta Grande Synagogue de Tunis, sebuah mahakarya art-deco tahun 1930-an yang masih berdiri dengan bintang david yang sangat besar dan bersepuh emas. tertutupi. Pulau selatan Djerba memiliki lebih dari 350 siswa di sekolah-sekolah Yahudi, menurut Bittan.
Rasa keterbukaan pasca-revolusi menghasilkan satu keuntungan besar bagi komunitas Yahudi Tunisia: Setelah Ben Ali mengundurkan diri, Lellouche meluncurkan Dar el-Dekra (bahasa Arab untuk “Rumah Kenangan”), yang ia gambarkan sebagai organisasi Tunisia pertama yang bertujuan untuk merayakannya. dan mempromosikan warisan Yahudi di negara tersebut.
“Ben Ali berperan dalam komunitas Yahudi,” kata Lellouche. “Ben Ali ingin memberitahu Perancis dan Amerika bahwa orang-orang Yahudi tinggal di Tunisia sampai sekarang karena dia ingin mereka tinggal di sini.”
Dengan kepergian Ben Ali, ada peluang baru untuk mengembangkan kehidupan Yahudi di Tunisia tanpa berkontribusi pada citra publik sebagai seorang otokrat yang dibenci, kata Lellouche, yang juga berencana membangun museum Yahudi.
Meski begitu, dia tetap berhati-hati.
“Kaum Salafi kini meneriakkan ‘kematian bagi orang-orang Yahudi’ sebanyak tiga kali selama aksi mereka,” kata Lellouche. “Dua kali pertama mereka berbicara tentang Zionis. Tapi saya pikir yang ketiga kalinya mereka berbicara tentang orang-orang Yahudi itu sendiri.”